Поделиться:

Цикл картин Тинторетто в школе братства св. Роха в Венеции (ч. 3)

Однако форму диалога Тинторетто применяет в картинах школы св. Роха только для дополнительных, так сказать, промежуточных эпизодов, основные же, узловые темы цикла развертываются в массовых сценах. Мы вправе говорить поэтому, что главный герой цикла св. Роха — не индивидуальный, самодовлеющий человек, а народ, коллективная сила.

Быть может, наиболее ярким доказательством этого положения, своего рода социально-этической программы цикла является «Крещение». И в смысле иконографическом, и с точки зрения понимания художественного образа композиция «Крещения» представляет собой необычайно смелое новаторство. Событие «Крещения» приобретает у Тинторетто глубокий, общечеловеческий смысл: художник показывает его не как индивидуальный акт христианской легенды, а как всенародное действо. Чувство коллективного слияния, духовного единения народной массы пронизывает всю картину. Оно проявляется в том, что главные действующие лица отодвинуты в глубину, а передний план занят безыменными соучастниками и свидетелями. Это чувство духовного единства подчеркнуто еще более созвучием движений и силуэтов, проходящим через всю композицию,— изгиб склоненной фигуры Христа (как бы символизирующей готовность к жизни труда, самопожертвования и служения народу) повторяется в фигурах и переднего и заднего плана. Но главная смелость и сила замысла заключается в том, что мастеру удалось добиться (может быть, впервые в истории живописи) полного слияния народной массы и ее окружения, полного эмоционального созвучия между человеком и природой, между землей и облаками. Основной источник этого единения — живительная, созидающая сила — свет. Прорываясь сквозь клубящиеся облака, отражаясь в воде, зажигаясь искрами и языками пламени в маленьких фигурках заднего плана, свет наполняет этот прохладный речной пейзаж, это волнение народной массы могучим дыханием жизни.

О народных основах искусства Тинторетто в цикле св. Роха хочется говорить в двояком смысле: как о стремлении воплотить живописными средствами образ народа и как о народном, демократическом восприятии мира и человека. Об этом втором аспекте творчества Тинторетто яркое представление дают две крайние композиции главной стены — «Тайная вечеря» и «Поклонение пастухов». «Тайная вечеря» цикла св. Роха во многих отношениях развивает дальше те идеи, которые занимали мастера в предшествующих композициях на ту же тему. Тинторетто объединяет здесь оба момента евангельского рассказа, которые раньше выступали разрозненно, изображая одновременно и предательство Иуды п установление таинства причастия. В центре картины, но на втором плане, изображен акт претворения;, но к этой религиозной церемонии вплотную подступает, окружает ее со всех сторон простое, мирное человеческое бытие: в глубине — хлопоты вокруг домашнего очага, на переднем плане — ступени, ведущие к реальной жизни, к народу, к земле, на них примостился бедный люд — обнаженный мужчина с куском хлеба, женщина с кружкой, тут же собака, с изумлением остановившаяся на пороге. Основная идея картины — возможность возвышенного события в простой, обыкновенной жизни, неразрывность духовного и материального, всенародный смысл происходящего. Известно, что Веласкес, незадолго до своей первой поездки в Италию написавший «Пьяниц» — такую же героизацию простого человека из народа, явление античного бога среди кастильских пастухов,— пришел в восхищение, по словам Паломино, от цикла св. Роха и скопировал «Тайную вечерю».

Столь же ярко выраженные демократические симпатии, такую же тягу к народному быту, к простым человеческим чувствам, такое же стремление сочетать интимное и возвышенно-героическое Тинторетто проявляет и в «Поклонении пастухов». Мастер и здесь дает совершенно новое истолкование темы, делая крайние выводы из излюбленной им в цикле св. Роха схемы двухъярусной композиции. Картина представляет собой как бы вертикальный разрез амбара: внизу — хлев с пастухами, над ним — сенной сарай, где приютилось святое семейство, и сквозь стропила крыши виден хор ангелов. Две особенности картины заслуживают особенного внимания. Прежде всего свойственная Тинторетто социально-философская трактовка религиозного сюжета. Не случайно мотив поклонения пастухов в его композиции отступает на второй план перед основной темой — поднесения младенцу Христу земной пищи; в конце цикла, в «Тайной вечере», Христос как бы отвечает приношением человечеству даров духовных. Не менее поучителен для понимания Тинторетто и прием ярусного построения действия, сознательно возрождающий архаическую схему «регистров»: народную тему Тинторетто трактует в духе примитивно-наглядных повествовательных методов, смелость образной фантазии сочетая с верностью народным декоративным традициям. Народная тема в народном мировосприятии: Тинторетто и здесь перекликается с Брейгелем.

 Б. ВИППЕР
 

← Цикл картин Тинторетто в школе братства св. Роха в Венеции (ч. 2)Палладио в Винченце (ч. 1) →